01
莊子的理想，在于實現自由自在的逍遙境界，也就是與大道合一的境界。馮友蘭先生稱這種境界為絕對幸福的境界。
莊子講了很多達到這種境界的方法，其中一種叫“坐忘”。何謂“坐忘”？《莊子·大宗師》中如是說：
“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>
意思是說，忘掉自己的肢體，消除感官的認知，不讓自己的欲望過分地為智巧所左右，和自然的一切無礙的大道融為一體，這就是“坐忘”。用今天的話可稱之為：靜坐心空，物我兩忘。
很多人將莊子的“坐忘”消極地理解為無知，不學習任何知識，不掌握任何方法，甚至將其稱為不可知論，這是對莊子的誤解。莊子講“去知”，并不是要人們愚昧無知，相反要先學習掌握一些知識，然后逐漸忘掉它們?！叭ブ笔侨嗽谥R豐富成熟后的更高境界。
郭沫若先生在講到作文方法時曾說：“于無法之中求得法，有法之后求其化?！蔽覀儗W習寫文章，一開始總要掌握一些基本的語法和文法，待慢慢熟練后，寫作方法融會貫通，頭腦里就不再受這些條條框框的束縛。這是達到更高寫作境界的標志。
為文如是，做事亦然。我們只有先通過學習，掌握一些基本的知識和技巧，才能進一步上升到忘記智巧，隨心所欲的境地。
再如，使用五筆字型打字的人都有這樣一種體會。一開始學習時，首先要背誦字根口訣，記住字根表。當你應用熟練以后，打字速度飛快，頭腦里已經沒有了字根的概念，靠得完全是一種本能的反應。就像真正的武林高手，頭腦中已經沒有拳譜，他們將所有的招式融會貫通，隨心所欲，變化多端，進入到了忘我的境界。
“坐忘”除了“去知”，還要“離形”?！半x形”也不是完全不重視自己的身體，而是先要有健康的身體，滿足基本的生理需求，然后才能不為身體健康所牽絆，自由地發揮出自己自然的創造力，隨心而為，有所作為。
你看美國天天講人權，講自由，而與之相鄰的國家海地則沒人講這些，因為他們的人民很窮，窮得連吃飽穿暖都是問題，人權自由對他們來說是奢侈品。
02
＂坐忘＂的最終的目的是為了“離形去知”，到達更高的境界，即“道”的境界。這種境界是什么樣子的呢？莊子在《大宗師》中為我們作了這樣的描述：
“造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！眱刃淖匀粡娜?，以致于忽然達到適意的境界甚至來不及發出笑聲，從內心自然地發出笑聲甚至來不及提前反應，像這樣聽任自然的安排，順應萬物的變化，就可進入自然寥遠的道的境界。
“同則無好也，化則無常也?！蓖诖蟮谰筒粫衅?，順應變化就不會拘泥于常規。
“赍萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此游已?！闭{和化育萬物而不以為是道義，恩澤惠及萬世而不以為是仁愛，比上古的人還年長而不以為是長壽，塑造天地間萬物的形象而不以為是靈巧，這就是遨游于逍遙的境界。
以上可見，在莊子眼中，道的境界是虛靜的、自然的，同時又是積極的、有為的，只不過這種“為”是追求內在自我價值實現的“為”，而不是以外在功績評價為目的的“為”，所以它是逍遙的，安適的，自由自在的，超越了功利色彩的。
03
達到“道”之境不是一個簡單的領悟就能造成的結果，而是需要經過努力修養的過程。莊子將這個修養的過程稱為“爐捶”：
“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之失其知，皆在爐捶之間耳?！?/p>
意思是說，美人無莊忘記自己的美麗，力士據梁忘記自己的力氣，黃帝忘記自己的智識，都是在大道的陶冶鍛煉中實現的。
因此，“坐忘”，不是機械簡單地忘掉，而是經過學習、修養、提升、融會貫通進而忘記的過程。
行到水窮處，坐看云起時?；蛟S只有在經歷了艱難的長途漫漫的跋涉，體會了世間的疾苦之后，才會識得大道，進入那種自由自在的逍遙之境。
這種自由自在的逍遙之境，是在自我價值感得到滿足的基礎上實現的。它不依賴外在的社會評價和成就，而是以那些無形的內在的成就為基礎。
想一想你今生最想做的事是什么。如果你最想做的是欣賞各地的大好風光，那么就背起行囊，盡快上路吧。當你滿足于自我實現的逍遙和快意的時候，你就可以通過“坐忘”進入道的境界。當然在實現這個境界之前，你可能需要付諸努力，以實現財務自由，同時踏上旅途前你還需要做一些攻略。這些，都是為了迎接你自由、適意、幸福的逍遙。#莊子##國學##生活哲學##國學經典#@莊子映像
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